Câu trả lời của Phao-lô cho Dị giáo (từ Tính ưu việt và Toàn bộ sự đầy đủ của Chúa Giê-xu Christ) – Những nhà lãnh đạo lành mạnh

1
Câu trả lời của Phao-lô cho Dị giáo (từ Tính ưu việt và Toàn bộ sự đầy đủ của Chúa Giê-xu Christ) – Những nhà lãnh đạo lành mạnh

Trong thư gửi người Cô-lô-se, Phao-lô nêu bật Ngôi vị thiêng liêng và công trình sáng tạo và cứu chuộc của Đấng Christ chống lại việc hạ giá Đấng Christ bởi một tà giáo đặc biệt đang đe doạ Hội thánh tại Cô-lô-se. Sau đó, Phao-lô rút ra những ý nghĩa thiết thực của Cơ đốc học cao cấp này đối với cuộc sống và hành vi hàng ngày.

Dị giáo Cô-lô-se pha trộn Cơ đốc giáo cùng với chủ nghĩa pháp lý Do Thái, suy đoán triết học Hy Lạp và chủ nghĩa thần bí phương Đông. Có lẽ vị trí của Colossae trên con đường thương mại quan trọng nối liền Đông và Tây đã góp phần tạo nên tính cách hỗn tạp của giáo huấn sai lầm. Ngày nay, sự gia nhập các tôn giáo lại với nhau thành những con lai kỳ lạ đang diễn ra ở cả các nước phương Đông và phương Tây với sự “toàn cầu hóa” về tôn giáo ngày càng gia tăng.

Tất cả những gì chúng ta biết về các giáo sư giả được bao gồm trong một vài tài liệu tham khảo ngắn gọn về lỗi của họ; những tài liệu tham khảo này không được đưa ra một cách có hệ thống như một phân tích về học thuyết của họ, mà chỉ được đưa ra khi cần thiết và nhằm mục đích xác nhận những sự thật ngược lại. Có vẻ như các giáo sư giả vào thời điểm đó không có hệ thống phát triển hoàn chỉnh (mặc dù điều này đã xảy ra sau này trong một số hình thức Ngộ đạo), mà chỉ có một số giáo lý nổi bật, chẳng hạn như những giáo lý mà Phao-lô lên án. Họ có lẽ chỉ là những người mở đầu cho một số khuynh hướng thịnh hành nhất định, chứ không phải là những người khởi xướng một tà giáo chính thức và được xác định rõ ràng (trái ngược với Công vụ 15: 1.[1]).

Hơn nữa, mục đích của các giáo sư giả không phải là để phủ nhận Đấng Christ, mà là truất ngôi Ngài bằng những lời dạy về các thiên sứ là trung gian thực sự giữa Đức Chúa Trời và con người, và Đấng Christ là một trong nhiều “Sự xuất hiện” của Đức Chúa Trời. Học thuyết của họ không phủ nhận cái chết của Ngài nhưng đánh giá thấp nó, trong việc thúc đẩy việc theo đuổi hòa bình thông qua các thực hành nghi lễ và khổ hạnh. Mục đích ý thức của họ không phải để lật đổ Cơ đốc giáo mà chỉ để hoàn thiện nó. Họ không cố gắng chuyển đổi Giáo hội sang Do Thái giáo hay ngoại giáo, mà là để đưa vào Giáo hội những quan điểm và thực hành thần bí nhất định, cũng như một số hình thức “siêu tâm linh” và lòng mộ đạo ưu tú. Họ đang thúc đẩy các con đường thay thế và “cao hơn” để trưởng thành về tâm linh.

Những giáo viên này không giống như những người Pha-ri-si hay người Do Thái với hình thức bề ngoài, phô trương, hay phán xét, đạo đức giả và tự cho mình là đúng khi tuân theo luật lệ đơn thuần. Họ giống những người Essenes hơn: nhà thần bí về học thuyết, nhà khổ hạnh trong thực hành, không ngừng suy đoán về sự thật ẩn giấu và những thực tại tâm linh bí truyền.

Phao-lô đã xem xét những gì đang xảy ra ở Cô-lô-se, và nhờ tài năng của sứ đồ (xem 1 Cô 3:10), ông nhận ra những khuynh hướng này, mặc dù chưa phát triển, và sửa chữa chúng. Những sửa chữa của anh ấy là phù hợp với chúng ta ngày nay.

Các đặc điểm chung của tà giáo là:

  • Sự tách rời khỏi Con người của Chúa Giê-xu Christ. Do đó, Phao-lô nhấn mạnh đến tính ưu việt của Chúa Giê-su (1: 15-19). Trên thực tế, bức thư này trở thành một bản trình bày tuyệt vời về Con người và công việc của Đấng Christ, chứa đựng một số mô tả cao quý nhất của Tân Ước về Ngài. Bất kỳ học thuyết hoặc phương pháp tiếp cận nào làm giảm giá trị của Chúa Kitô (ví dụ: Hồi giáo, Nhân chứng Giê-hô-va hoặc Mặc Môn), hoặc đơn giản là không nhấn mạnh đến Ngài (ví dụ: giáo lý “nhất thể”, Công giáo tôn thờ Đức Mẹ Maria hoặc thông qua các vị thánh làm trung gian, sự pha trộn của Cơ đốc giáo ở Mỹ) với lòng yêu nước, mục tiêu Kitô giáo hóa văn hóa, hoặc “gạt bỏ những khác biệt về học thuyết của chúng ta” để cùng nhau tìm kiếm một mục tiêu “cao hơn” như giá trị gia đình, hòa giải chủng tộc hoặc công bằng xã hội cho người nghèo), nên tránh. Đời sống Cơ đốc nhân là tất cả về Chúa Giê-xu (2: 6-7). Không có gì cao hơn hoặc quan trọng hơn Ngài.
  • Nhấn mạnh vào những suy đoán triết học của con người tách khỏi sự mặc khải của Đức Chúa Trời (2: 8). Vì vậy, Phao-lô nhấn mạnh sự mặc khải của Chúa Giê-xu Christ trong Lời Đức Chúa Trời (1:28; 2: 3). Giáo hội ngày nay bị cám dỗ bởi những suy đoán viển vông liên quan đến chủ nghĩa hậu hiện đại, v.v., tất cả đều có hào quang “kiến thức sâu sắc hơn”. Chúng ta phải trở lại với sự đơn sơ của Lời Đức Chúa Trời bày tỏ Đức Chúa Jêsus.
  • Các yếu tố của đạo Do Thái, chẳng hạn như cắt bao quy đầu (2:11; 3:11), truyền thống Do Thái (2: 8), các quy định về chế độ ăn uống (2: 20-22) và việc tuân thủ ngày Sa-bát và lễ hội (2:16), được coi là cần thiết, không nên đạt được. sự cứu rỗi, nhưng để đạt được mức độ cao hơn của sự thánh thiện và tâm linh. Vì vậy, Phao-lô nhấn mạnh rằng tất cả những điều này chỉ là bóng tối mà bản chất là Đấng Christ (2:10, 17). Sự cứu rỗi của chúng ta chỉ được đạt được và duy trì qua Ngài. Ngày hiện đại: đồng nhất với các truyền thống tôn giáo khác nhau (ví dụ, Cải cách, Baptist, Mennonite, Ngũ tuần) thay vì chính Chúa Kitô. Chúng ta có một di sản khác với di sản của các tôn giáo nhân loại (xem Ma-thi-ơ 15: 3, 9). Về lễ hội và ngày Sabát, những thứ này đang trở nên rất phổ biến trong một số vòng kết nối – không phải là phương tiện để đạt được sự cứu rỗi, mà là những cách để đi “sâu hơn” trong Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta không đi sâu hơn trong Đức Chúa Trời bằng cách quay trở lại “bóng tối” đã bị xóa bỏ. Chúng ta đi sâu hơn trong Đức Chúa Trời thông qua việc gia tăng sự hiểu biết và mối quan hệ với Ngôi vị của Chúa Giê-su Christ như được Thánh Linh của Ngài bày tỏ qua Lời của Ngài!
  • Mối quan tâm và sự tham gia bị cuốn hút với cõi thiên thần; ngoại giáo tôn thờ các thiên thần như những người trung gian giữ cho Đức Chúa Trời cao nhất (Thần thuần khiết) không bị lay chuyển thông qua việc tiếp xúc với vũ trụ vật chất (tà ác) (2:18). (Người Do Thái chính thống đã xây dựng một hệ thống cấp bậc của các thiên thần, nhưng họ không tôn thờ chúng và cũng không coi vật chất của vũ trụ là xấu xa.) Vì vậy, Phao-lô nhấn mạnh tính ưu việt và sự đầy đủ của Đấng Christ (2:19). Thời hiện đại: mối bận tâm với thiên thần và ác quỷ. Ví dụ: bỏ quỉ vào một cái hộp, truyền lệnh cho các thiên thần, nhận sự mặc khải của thiên thần giả (ví dụ: Thiên thần được giao nhiệm vụ) v.v … Kinh thánh: Thiên thần là những người hầu việc của chúng ta (Hê 1:14[2]) nhưng chúng ta không trực tiếp ra lệnh cho họ (họ di chuyển theo lệnh của Đức Chúa Trời), và chúng ta bận tâm đến Chúa Giê-xu. Hơn nữa, sự mặc khải của chúng ta đến từ Lời Đức Chúa Trời, mà người tin Chúa phải biết (xem Ga-la-ti 1: 8.[3]).
  • Thực hành khổ hạnh (2: 20-23) được thiết kế để hoàn thiện sự thánh thiện của tín đồ. Vì vậy, Phao-lô nhấn mạnh đến thực tế của đời sống tín đồ Đấng Christ hàng ngày là bước đi trong sự kết hợp với Chúa Giê-xu trong sự chết và sự phục sinh của Ngài (2:20; 3: 1ff). Những kiểu thực hành này luôn được ưa chuộng với vẻ ngoài thánh thiện và khiêm nhường. Tuy nhiên, trên thực tế, họ không có giá trị khi đi sâu hơn vào Đức Chúa Trời và thường dẫn đến sự kiêu hãnh về xác thịt. Hơn nữa, những thực hành như vậy che khuất sự đơn sơ của đời sống Cơ đốc nhân. Nếu Sa-tan không thể cám dỗ người tin vào tội lỗi, thì hắn sẽ làm ngược lại và cố gắng cám dỗ người tin vào sự thánh thiện giả tạo với niềm kiêu hãnh thiêng liêng đi kèm với nó!
  • Bí mật độc quyền và tính ưu việt. Vì vậy, Phao-lô nhấn mạnh đến tính toàn diện và tính công khai của Phúc âm (1: 5-6, 20, 23, 28; 3:11). Ngày nay, nhiều nhóm trên khắp thế giới sống trong ảo tưởng rằng họ có một số “ánh sáng sâu sắc hơn” so với những người khác, dẫn đến sự kiêu ngạo xác thịt và chủ nghĩa bè phái, và đôi khi thậm chí còn giữ bí mật (theo một điều khác thường của Mác 16:15). Những đặc điểm như vậy là dấu hiệu không thể nhầm lẫn của lỗi và thậm chí là sự hoang mang. Hơn nữa, Phúc Âm chân chính hướng ra bên ngoài, chứ không chỉ tồn tại đơn thuần để đưa người tín hữu vào một “Cơ-đốc giáo” độc quyền và tự hấp thụ, tập trung vào các phước hạnh cá nhân có được từ mối quan hệ tư nhân hóa của một người với Đức Chúa Trời, và trong đó Giáo hội tập hợp lại với nhau để đáp ứng nhu cầu cá nhân hơn là để thờ phượng và phụng sự Đức Chúa Trời như một cộng đồng bao gồm (3: 12-16).

Dị giáo Cô-lô-se có cùng mức độ nghiêm trọng với dị giáo Ga-la-ti, ngoại trừ việc nó tập trung vào Ngôi vị của Đấng Christ, hơn là về sự cứu rỗi bởi các công việc so với sự cứu rỗi bởi ân điển. Câu trả lời của Phao-lô cho tà giáo không nằm ở lập luận mở rộng, mà nằm ở sự trình bày tích cực về tính ưu việt và sự đầy đủ của Chúa Giê-xu Christ.

Thần học của Phao-lô luôn luôn thực tế. Ông quan tâm đến việc làm thần học hơn là chỉ biết về nó. Vì vậy, cuốn sách có hai phần chính: giáo lý (Chaps. 1-2) và khuyến khích (Chaps. 3-4). Trong phần giáo lý, Phao-lô khai triển học thuyết cao của mình về Cơ đốc học. Trong phần khuyến khích, ông cho thấy sự kết hợp với Đấng Christ trong sự chết, sự phục sinh và thăng thiên của Ngài tạo nền tảng cho sự sống của Cơ-đốc nhân như thế nào. Người tin Chúa phải chấp nhận quan điểm của Đức Chúa Trời bằng cách coi mình là người đã chết trong Đấng Christ để phạm tội và sống trong Ngài với sự công bình. Sự ưu việt và đầy đủ của Chúa Giê-xu Christ nơi đây. Để mua thêm sách của chúng tôi, hãy truy cập https://www.strategicpress.org/.


[1] Một số người từ Giuđêa đến An-ti-ốt và đang dạy anh em: “Theo tục lệ mà Môi-se dạy, nếu các ngươi không chịu phép cắt bì, thì các ngươi sẽ không được cứu.” (Công 15: 1)

[2] Chẳng phải tất cả các thiên thần hầu việc đều được gửi đến để phục vụ những người sẽ thừa hưởng sự cứu rỗi sao? (Hê-bơ-rơ 1:14)

[3] Nhưng cho dù chúng ta hay một thiên sứ từ trời phải rao giảng Tin Mừng khác với Tin Mừng mà chúng ta đã rao giảng cho anh em, hãy để cho người ấy bị lên án đời đời! (Ga-la-ti 1: 8)

Bạn có muốn viết cho HealthyLeaders.com không? Truy cập trang Viết cho chúng tôi của chúng tôi để gửi một bài báo!

bài viết tương tự

Leave a Reply